白教执掌西藏三百年間，与藏巴汗等三大势力迫害格鲁派，但最终还是未能阻止格鲁派的兴起，最后格鲁派取代噶举派统治。黃教空前鼎盛，成为第一大教派，从白教手中接管了全藏的政教事务，十八世纪以后联合传统盟友蒙古人臣服清朝皇帝。
白教，就是藏传佛教里的噶举派。藏语“噶举”中的“噶”字本意指口，而“举”字则意为传。故“噶举派”一词可理解为口传宗派。另外，由于噶举派僧人的僧裙中加有白色条纹，是以俗称“白教”。噶举派是后弘期西藏佛教的重要宗派之一，由马尔巴创立，是西藏历史上最早实行活佛转世制度的派别。最早的再來人，就是通俗所说的活佛，即噶玛噶举派的噶玛巴。
所以白教和黄教长年水火不容。大清的国教是黄教，白教更加处于被打压位置，两教暗斗不休。所以皇帝此次邀请白教进京，是白教内部的盛事，很多人觉得皇帝应该是对黄教有所不满，所以开始向白教倾斜。
噶举派开宗立派于公元十一世纪，当时是北宋年间。西藏被蒙古帝国攻占，后隶属于元朝，明初白教盛极一時，全盘掌管了西藏政教大权，但历代大宝法王均向中国朝廷进贡，避免与实力庞大的中国对抗。
在明朝永乐年间，青海藏人宗喀巴进入雪山闭关修行，以印度阿底峡尊者所创的噶當派教义為主，融合各宗各派，破关而出创立格鲁派，喇嘛均戴黃帽，故俗称黃教。宗喀巴圆寂，座前两大弟子根敦朱巴与克主杰的法脉逐渐兴盛，根敦朱巴的继承人号称达d赖l，统治前藏；克主杰的继承人则号称班b禅c，统治后藏。
但老说容妃，哪怕是天仙，不免腻烦，所以知道圣女要进京的消息，他们便开始换这个话题，说的比街上还露骨无聊的多。圣女不仅是圣女，还是贞女，十分地引人遐思。皇帝到弘昼府吃酒的时候，王爷们也在谈论，但因为皇帝在，并未出格儿。皇帝只笑而不语。这白教圣女的事，弘昼几年前就在他面前提过，但他比所有人都清楚。
扬州那个惊醒动魄的夜晚过后，傅恒派人在金川和回疆秘密调查了容妃的母家身世，知道了容妃的母亲是藏女，而且是爱莎的远房姨母，所以容妃和爱莎自小认识。金川之战的时候，容妃恰在土司家里，见到了自己。也是因此，容妃会藏语，对藏诗很熟悉。爱莎后来加入白教做了圣女。而这爱莎更是他的极端倾慕者，照容
白教的圣女保持三十六人，都是年纪在十六岁到二十五岁的少女。一旦成为圣女，终身必须保持处子之身，终身侍奉菩萨，过了二十五岁便不再出列，只每日在佛前颂经，被称作颂圣女，由年长的颂圣母管理，但还是必须以虔诚的心和洁净的身子终身侍奉菩萨。圣女的演出叫做奉神歌舞，圣母统管三十六位圣女，从起居到排演，下面有两位年长的桑姆，每人具体分管十八名圣女。圣母是从圣女里选的，如能胜任，一般担任十余年，直到四十岁，成为颂圣母，颂圣母管辖颂圣女，人数多但没有演出活动。所以圣母和颂圣母也都是处子。圣母是活佛和法王一同选定的，因可以直通法王和活佛，地位极高。
黄教却认为这是无稽之谈，因为皇帝这次邀请白教其实是邀请的白教的圣女，白教的活佛并未在邀请之列，护送圣女的是白教法王，这有点儿类似于邀请异域的艺人进京献技。自收服了准噶尔和回疆，回人入京后，其中的乐师艺人便被内务府收入和声署，比如回族传统的走钢丝技能，被皇帝称为“铜绳之技”，不过是满足皇帝的声色爱好，不足为奇。
白教在西藏以不重著述而重视实际的修行最具特色，强调刻苦的修行，造就了如密勒日巴等众多实践苦行修炼的高僧。噶举派所最核心的修法是《那洛六法》与显、密两种大手印的教授，其中尤以大手印教授最为著名。
春和园诸人听了这个消息，也都十分兴奋，璎珞更是每日和傅恒说起大家的兴趣和议论，傅恒都微笑着听，但从不说什么，璎珞知道他的正人君子脾性，不以为意。其实，邀请白教圣女进京的决定下了之后，傅恒心里便颇有忧虑，他忧虑这一行人中必然会有爱莎，就是西藏土司莎罗奔的女儿，她是容妃的发小。
还有一尊佛用金嵌松石塔，通体包金，上嵌五彩宝石，黄澄澄的，精美绝伦。
平日上弘昼府吃酒的满八旗高官因参与南巡和随扈塞外，大都见过了容妃，艳羡皇帝之余，还是以私下里说傅恒和容妃为乐，皇帝和傅恒都不在意，他们也就肆无忌惮。以讹传讹，以至于朝中几乎所有人都觉得这是皇帝和傅恒之间的隐藏心病，绝非空穴来风，连汉臣们都开始将信将疑。
一把绿色金胎掐丝珐琅嵌画珐琅执壶，以黄金为胎，葫芦式。铜镀金龙首流，如意形曲柄，执壶下置铜镀金錾莲花纹底座。壶通体以绿色珐琅为地，饰掐丝珐琅缠枝莲花纹并作多处开光，内施画珐琅，分别彩绘仕女以及山水、花蝶图等。壶身多处镶嵌珍珠和珊瑚。底錾阴文“乾隆年制”楷书款。此壶同时运用了掐丝珐琅和画珐琅两种工艺，掐丝线条规整，图案绘饰精美。加之以黄金做胎并镶嵌珍珠和珊瑚，尽显富丽堂皇的皇家气派。