&&&& 这书出自燕太子丹之手，虽然大多都是用对话写成，但也掺杂着不少燕太子丹自己的思考，大部分内容都是关于王室兴衰、关于父子兄弟。
六国之中除了国力衰微、难以御敌的韩魏两国之外，赵国和楚国都是王室先生出乱象，不是宫闱乱政就是同室Cao戈，自己内部有了斗争，外敌自然也有了可乘之机。
不管赵国还是楚国，原本都是与秦国旗鼓相当的庞然大物，结果都惨败在秦国手里，这就让人不得不深思其中因由了。打败他们的，未必是秦国！
扶苏出了宫没立刻回去，而是绕路去拜访韩非，给韩非带去两本书和一封举荐函。
有他的举荐函，韩非可以在刑部成立以后立刻去赴任。
扶苏说道：“当初韩国初降，我没有劝先生，因为我知道那时候不管说什么先生都不会听。”他望着身形瘦削的韩非，“现在我也不劝先生什么，我只是觉得以先生之才不应该湮没无闻，治理天下需要仁德也需要法度，仁德之说诸子百家都有涉及，可法家之中能集各派之大成者，唯独先生而已。”
韩非抬眼看向扶苏，对上扶苏澄明的双眼。
扶苏这人说他聪明，性情之中又总存着几分天真；你要说他愚笨，他偏偏又把许多事情看得恨透。
眼前这少年完全是矛盾的集合体，他很多地方与嬴政毫不相像，某些方面偏又十分相似：他们父子俩心里都有张开阔而宏大的蓝图，而且都野心勃勃地在谋划着如何将它化为现实。
嬴政的野心在于天下，从一开始，嬴政就打算把整个天下收入囊中，为此不惜付出任何代价，甚至毫不犹豫地把整个秦国变为冷酷无情的战争机器。
扶苏的野心也不小，他想拴住这只马上要吞并天下的猛兽，还想做到天下归心。
扶苏既想要施行仁政倡导仁德又想要贯彻法家之学，让朝野上下既追求崇高的德行又受法度约束。
想要做到这一点，难度并不比吞并天下容易。
要知道只要拳头够硬、决心够大，吞并天下并不是什么难事，区别只在于付出多少代价而已。而人心才是最难把握的东西，一千个人有一千种想法，你不能指望自己振臂一呼，就有无数人对你俯首帖耳，你说什么他们就信什么、你让做什么他们就做什么。
这正是韩非推崇法家之学的原因。
比起寄望于人们恪守本心，个个品行高洁，严明法度才是正理。
“王朝兴替是常有的事，今天是韩国赵国，明天也有可能是秦国，可有些东西是不会消亡的。到千百年后秦国兴许已经不在了，先生的许多想法却依然会有人研读，”扶苏说道，“所以我只是觉得可惜，如果先生能够走出这个门，重新接触更多的人和事，一定能写出更多能够流传千古的文章，往后但凡学习刑名之学的人都将先拜读先生的著作。”
韩非听到扶苏前半段话，眉头跳了跳，觉得扶苏真是胆大，这种话要是传进嬴政耳里，嬴政不知会怎么生气：好端端地，怎么还诅咒起自家亡国来了？
可不得不说，扶苏的话很打动人。
他们所着眼的是眼前的兴亡，可跳出来看看，过去数百年中灭亡的国家多不胜数，数量简直堪比各家之学的总数。
倘若某个国家能出一两个能人、有三两件轶事，兴许还能勾起一部分人的记忆，可大多数国家没了就是没了，许多人甚至不知道它们曾经存在过。
如果他真的能做到扶苏所说的那种程度，那么千百年后仍会有人记得韩非的“韩”乃是一个国家，虽然它败在秦国手下，但它仍旧是一个曾经辉煌过的国家，出过许多能人名士。
这未必不是另一种传延。
这种传延甚至比占有千万顷土地要长久。
扶苏走后，韩非拿起了那两册《马吊夜话》，当然，扶苏给名字稍微修饰了一下，改成正儿八经的《别宫夜话》，不过内容依然是不正经的，第一本是四个不愿透露姓名的亡国人士探讨亡国原因，第二本则是五个不愿透露姓名的亡国人士探讨亡国原因，两本书从内因讨论到外因，从王室讨论到朝臣，从国内讨论到国外，检讨得不可谓不深刻，只差没写上“早知道会这样当初我就如何如何”。
世上没有早知道。
事已至此，也只能该反省反省，该乐呵乐呵，降都降了，难道还想以身殉国不成，以身殉国的时机都过了，死了也白死！
新一年的正月，扶苏在嬴政生辰当日正式推出铭刻有“大秦永昌”四字的新钱，规定每枚新钱为一文，外圆内方，可以轻松用草绳串成一串，以方便百姓买卖流通，由于新钱主要是铜合金所制，所以俗称这种新钱为铜钱。
往后百官的俸禄也可以由米粮布帛和半两钱换成铜钱，想要哪种可以自由选择。
这个小小的钱币改革借由嬴政生辰推行开，没有引起什么不良反应，大伙领了几串新钱回去过过瘾，这黄澄澄、圆溜溜的铜钱虽然价值不高，但是新鲜方便啊，平时掏几个随手打赏给人也不心疼！