但在我们这个世界之外，有没有其他世界呢？我们不知道。或者天空之上有神的世界，或许我们的地球之外，还有神的其他子民？我们也不知道。我们一方面信神，一方面又不信神，因为我们无法确定，我们远古的远古，是不是有一个比现在还要辉煌的文明，我们无法确定，我们远古的远古的祖宗，是长眠于地化为了枯骨粉灰，还是处在这个世界之上的另外的世界……我们不知道！
这个答案可能需要我们无数代人去探索，去寻找！
无论答案是实还是虚妄，我们只有自身强大了，“致中和”做到了，我们的世界才会空前强大，不惧一切未知的天外事物——不管它是否真正的存在。
人们一切的畏惧，多半都来源于无知。我们要消除畏惧，就必须打破无知。要打破无知，只有智慧和文明。
只有智慧才能让我们强大，只有文明才能让我们腾飞。或许哪一天，我们会像苍鹰一样，天空也是我们的领地；或许某一天，我们能像鲲鹏一样，扶摇九万里，直上九重天……
这不是空想。很多千年前，我们的祖先只能想象人们能够在江河上行走，但如今，我们早已做到。
圣人的伟大，在于他们的心无穷远，在于他们的眼界无限广阔，他们看见的不是一家一国，不是一个族群，是一个世界，以及，这个世界之外的世界。
为什么要致中和？为什么要共发展？不仅仅是为了仁，因为圣人们早已看到，这个世界太大，有太多的事不是一家一国，一个族群可以做到。人类的智慧必须集中起来，因为天空的领域太广阔！
殿堂里面安静无声，似乎连彼此的呼吸声都能听见。
这一刻，只有名可秀的声音响在殿堂里，那悠远广袤的声音将所有人都带入了一个恢宏的世界——心有多远，世界就有多大。
☆、稷下盛会（十五）
名可秀说,我们华夏文明，是这个世界的Jing英文明。
王霸之辩时她已讲过“儒家治世之文明,为世间至道。……吾中国者,文明中央之国，必负文明之责任。儒家文明Jing英者,必负道德之义务，……治国,平天下”，给儒家道德文明赋予了平天下的世界性责任。
而宋周两国作为这个Jing英文明的继承者和传承者，必须以天下的眼光,去看待这个世界,以及两国的关系。
皇帝听到这里,不由得侧耳。
两国的学者和学子们也都全神贯注,听名可秀怎么解读两国的关系。
名可秀道，从中庸的Jing神来讲，宋周两国首先要致中和。
“致中和”，这是讲要和平共处吗？——两国的官员学者表情不一。
名可秀道，宋周两国同属华夏文明正统，两国的君臣百姓都是伏羲女娲的后裔，炎黄蚩尤三帝子孙，这就相当于一个大家庭里的嫡亲两兄弟，谁是嫡长，谁就当家主。
这里面就有竞争了，包含各方面的竞争，君臣的贤明，军事的力量，思想的发展，文化的发展，格物学科和技术的发展，农耕商贸，国家财政，等等，哪国发展得好，发展得更高，更强，哪国就会成为长兄，在两国的交流合作竞争中，掌握更多的话语权，得到更多的利益分配。
这种竞争，谓之“良”。它会使宋周两国都保持着进取心，不敢固步自封，不敢怠惰，不敢不修德，不敢不修器，我们的后世子孙也不敢躺在老祖宗的基业上享福，因为谁停步不前了，就有可能被对方超越，距离拉得越来越远，当双方实力差距过大，甚至国内还出现了昏君佞臣败坏朝政，这个国家就很有可能被“兄弟”吞并。
如果宋周哪一国出现这种惨况，从华夏文明传承来讲，还不算糟糕——比起被胡族灭国好：不要以为中国强大，永远凌驾于外族——西周没有犬戎入侵，就没有周室衰微和春秋乱世的礼崩乐坏，东晋没有五胡乱华，就没有南北乱世，距离我们最近的就是靖康之耻，不从中吸取教训，焉知几百年后不会重蹈覆辙？
我们儒家讲“天下观”，首先就要打破一国观。
当然，不是不讲国家了，忠诚于国家那是必须要讲的。民与国就好比子与亲，父母双亲养育了我们，给我们遮风挡雨，给我们衣食饱暖，给我们太平日子，赋予我们尊严和荣耀，做子女的就必须尽之以孝，尽之以忠，违背了，那就是不忠不孝，叛国者当为人人唾弃！
我们讲打破一国观，是指天下之达道，“和”。对宋周来讲，又有着文明传承、共存共荣的深刻意义。这就好比兄弟俩将家业做大了，整个华夏就更强大了。
现今南北两分中原，中国为二，但是从整体论，华夏中国比以前更强。
这就是讲竞争的“良”。
但是竞争也有“逐、亡”的一面，这是竞争残酷的一面。它可能最终会导致：宋并了周，或周并了宋。
不管哪种结果，还是华夏的国家，还是华夏的文明。
当然，作为两国的臣民百姓来讲，都不希望自己的国家成为被吞并的一方。那么就奋起！努力向前，奋斗不止