动乱之类的，那对不起，另外一个“兄弟”会毫不客气地吞了你，还要理直气壮地数落你“堕落老祖宗的家业”。如果两兄弟都争气，谁也不服谁，那就成了并驾而驱，眼光一齐放世界——祖宗这一亩三分地，争来争去没意思，当然主要是争不下来，不如眼光放到世界“平天下”，兄弟同心，其利断金，咳，虽然这兄弟有可能悄悄往你胁下插刀子，对外还是拳头一致的。
这是从华夏文明的高层面来讲，两国要追求致中和的共存共发展。
从两国自身的利益来讲，也要讲致中和。
为什么呢？
因为必须有竞争！
说：“国有道，不变塞焉。”
这是讲国家有道，社会安定，人们就好不变。怎么叫“不变塞”呢？在安定的社会，安定久了，人们会变得安逸，享受，失去进取心。
故，孟子讲，无敌国外患者，国恒亡。一个国家没有别的刺激了，人的享福惰性来了，这是很可怕的事。国有道而不塞，这就要求国家居安乐而思忧患。但这是很难做到的，一个人很难做到，一个国家也很难做到。
所以，人要树立一个超越的目标，或者一个竞争对手，才不会、也不敢怠惰。国家也是如此，必须有一个强劲的对手，随时虎视着你，你不前进，就有可能被对方吃了。国家的君主和大臣还敢怠惰吗？还敢不前进吗？还敢不有为吗？
名可秀在东海之战后，写了一篇，让铁卫送给谯定——谯定最终靠近枫阁并在其后加入大公党，其根源就在于他与名可秀在治世思想上是“大道同”，故要与子同行，“与之相谋”。
对于名可秀这个南北规划卫希颜也是很赞同的。她的想法很直接，就像后世的联合国，美国的军事经济再强大，再怎么超级大国，也只能占一票，在安理会他也没法一票当两票用，要发挥影响力还得说动德英法。如果华夏南北两国照这个势头发展下去，不出意外的话，以后世界有了类似联合国的这种组织，宋周肯定是各占一票——还是常任理事国的那种。就算举拳头算票数那也是两只哟。两个华夏强国联合起来的话语权会有多大？肯定不是一个“中国”可比。
对于华夏的未来，雷动、雷雨荼父子与名重生、名可秀父女取得了大概一致的见解，这才有了东海之战的赌约。雷动在赌注上做出了一些让步，否则不会将河南十九州都划进去。之后雷动复国，名可秀和卫希颜按照约定，促成南面大宋的袖手旁观。
南北对峙，这是威胁也是前进的动力。
“我们不能保证我们的后代都贤明，但是在外力的威胁下，会促使我们的后代选择Jing英来治国。”卫希颜在暖阁内淡淡一句，让皇帝的瞳孔收缩了一下。
赵昚觉得，这句话里的意味很深。
名可秀开始讲中庸Jing神总纲的第三句：宽而辨。
在这些经籍中都有讲“宽”，讲为人处事的品格。宽，是宽厚、宽容、宽弘的意思。
名可秀用在这里，是取了宽容、包纳之意。
宽者要有度量，能容人，善于兼容并蓄，博采众长，而不是排斥异己——不仅是修心养性、处事齐家，治政也是如此，学术上也是如此。
道“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，在天地的境界，万物都可共生，“而不相害”，各有各的范围。不同的道，也可以并行。这是一种广阔的胸襟。
名可秀讲，中庸是一种包容的Jing神，它的胸怀广阔而包容。
名可秀举例道，我们汉人常讲“非我族类，其心必异”，这话没错——不是同一个文明出来的，其心当然不同；有的异族还可能觊觎我们的富庶，对我中国虎视眈眈，这肯定是异心，而且是很不良的异心。但是，中国没有因为这个“其心必异”，就将异族都消灭了啊。除非是打上门来抢掠杀的，或者是有仇的，必须用战争解决的。
在国内来讲，我们华夏族不仅仅是汉族，还有其他族，他们同样是华夏族。各族共生共存共发展，都是大宋或大周的国民，国家对他们同样负有庇护的责任。这就是“宽”，包容各族才能“致中和”，如果在国内都不能致中和，又怎么讲天下的致中和呢？
所以，宽以包容，这是中庸的道德境界。
而且，不仅仅是道德境界，也是治理国家、治理天下必须的。
为什么呢？
我们儒学讲格物致知，简单地讲，是要格出道理。比如我们对着竹子格，格出竹子的品格，柔而坚韧，所以做人要有这样的品格，过刚就折了，但是柔而不倒，心中坚韧啊，还要有原则，这都是格竹子格出来的——台下笑声——所以首先格竹子的这个人了不起啊，他没有格出吃笋，格出的是做人——台下大笑，拍掌。
但是，我们儒学对着竹子格，能格出纸来么？不能呀，这个圣人都没做到。所以夫子只能刻竹简，要知道我们书写用纸，肯定感叹说“格物致便利乎！”
台下哈哈笑起来，格物科的学子们手掌拍得极响。
再讲数学。“算”是孔子